.تفسير الآيات (4- 5):
{وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4) وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)}ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتاب فقال:
{وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} في أمر محمد صلى الله عليه وسلم،
{إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ} أي البيان في كتبهم أنه نبي مرسل.قال المفسرون: لم يزل أهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله، فلما بعث تفرقوا في أمره واختلفوا، فآمن به بعضهم، وكفر آخرون.وقال بعض أئمة اللغة: معنى قوله:
{منفكِّين}: هالكين، من قولهم: انفك صلا المرأة عند الولادة، وهو أن ينفصل فلا يلتئم فتهلك.ومعنى الآية: لم يكونوا هالكين معذبين إلا من بعد قيام الحجة عليهم بإرسال الرسول وإنزال الكتاب، والأول أصح. ثم ذكر ما أمروا به في كتبهم فقال:
{وَمَا أُمِرُوا} يعني هؤلاء الكفار،
{إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ} يعني إلا أن يعبدوا الله،
{مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} قال ابن عباس: ما أمروا في التوراة والإنجيل إلا بالإخلاص في العبادة لله موحدين،
{حُنَفَاءَ} مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام،
{وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ} المكتوبة في أوقاتها،
{وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} عند محلها،
{وَذَلِك} الذي أمروا به،
{دِينُ الْقَيِّمَةِ} أي الملة والشريعة المستقيمة. أضاف الدين إلى القيِّمة وهي نعته، لاختلاف اللفظين، وأنَّث
{القيِّمة} ردًا بها إلى الملة.وقيل: الهاء فيه للمبالغة، وقيل:
{القيمة} هي الكتب التي جرى ذكرها، أي وذلك دين الكتب القيمة فيما تدعو إليه وتأمر به، كما قال:
{وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} [البقرة 213].قال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن قوله:
{وذلك دين القيمة} فقال:
{القيمة}: جمع القيِّم، والقِّيمُ والقائمُ واحدٌ، ومجاز الآية: وذلك دين القائمين لله بالتوحيد.
.تفسير الآيات (6- 8):
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8)}ثم ذكر ما للفريقين فقال:
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} قرأ نافع وابن عامر
{البريئة} بالهمزة في الحرفين لأنه من قولهم: برأ الله الخلق وقرأ الآخرون مشددا بغير همز كالذرية ترك همزها في الاستعمال.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} وتناهَى عن المعاصي.وقيل: الرضا ينقسم إلى قسمين: رضًا به ورضًا عنه، فالرضا به: ربًّا ومدبِّرًا، والرضا عنه: فيما يقضي ويُقدِّر.قال السدي رحمه الله: إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك؟أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة عن أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيّ:
«إن الله تعالى أمرني أن أقرأ عليك: {لم يكن الذين كفروا}» قال: وسماني؟ قال:
«نعم» فبكى.وقال همام عن قتادة:
«أمرني أن أقرأ عليك القرآن».
.سورة الزلزلة:
مكية.
.تفسير الآيات (1- 4):
{إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الأرْضُ أَثْقَالَهَا (2) وَقَالَ الإنْسَانُ مَا لَهَا (3) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4)}{إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ} حُرِّكت الأرض حركة شديدة لقيام الساعة،
{زِلْزَالَهَا} تحريكها.
{وَأَخْرَجَتِ الأرْضُ أَثْقَالَهَا} موتاها وكنوزها فتلقيها على ظهرها.أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«تَقِيءُ الأرضُ أفلاذَ كبدها أمثال الأسطُوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتلُ فيقولُ: في هذا قَتَلْتُ، ويجيء القاطع فيقول: في هذا قَطَعْتُ رحمي، ويجيء السارق فيقول: في هذا قُطِعتْ يدي، ثم يَدَعُونه فلا يأخذون منه شيئا».
{وَقَالَ الإنْسَانُ مَا لَهَا}؟ قيل: في الآية تقديم وتأخير تقديره:
{يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} فيقول الإنسان:
{ما لها}، أي تخبر الأرض بما عمل عليها.أخبرنا أبو بكر محمد عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب، حدثنا يحيى بن أبي سليمان عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية
{يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} قال:
«أتدرون ما أخبارها»؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
«فإن أخبارها أن تشهدَ على كل عبدٍ وأمةٍ بما عمل على ظهرها، أن تقول: عمل عليَّ يوم كذا وكذا كذا وكذا قال: فهذه أخبارها».
.تفسير الآيات (5- 8):
{بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (5) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}{بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} أي: أمرها بالكلام وأذِن لها بأن تخبر بما عمل عليها. قال ابن عباس والقرظي: أوحى إليها.ومجاز الآية: يوحِي الله، إليها، يقال: أوحى لها، وأوحى إليها ووحَّى لها، ووحَّى إليها، واحد. قوله تعالى:
{يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ} يرجع الناس عن موقف الحساب بعد العرض،
{أَشْتَاتًا} متفرقين فأخذ ذات اليمين إلى الجنة وآخذ ذات الشمال إلى النار، كقوله:
{يومئذ يتفرقون} [الروم- 14]،
{يومئذ يصدعون}. [الروم- 43].
{لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ} قال ابن عباس: ليروا جزاء أعمالهم، والمعنى: أنهم يرجعون عن الموقف فرقًا لينزلوا منازلهم من الجنة والنار.
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} وزن نملة صغيرة أصغر ما يكون من النمل.
{خَيْرًا يَرَهُ} {وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} قال ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرًا أو شرًا في الدنيا إلا أراه الله إياه يوم القيامة، فأما المؤمن فُيَرى حسناته وسيئاته فيغفر الله سيئاته ويثيبه بحسناته، وأما الكافر فتردُّ حسناته ويعذبه بسيئاته.قال محمد بن كعب في هذه الآية
{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}: من كافر يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير،
{ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر.قال مقاتل: نزلت هذه الآية في رجلين، وذلك أنه لما نزل:
{ويطعمون الطعام على حبه} كان أحدهما يأتيه السائل فيستقلُّ أن يعطيه التمرة والكِسْرة والجوزة ونحوها، يقول: ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة وأشباه ذلك، ويقول: إنما وعد الله النارَ على الكبائر، وليس في هذا إثم، فأنزل الله تعالى هذه الآية يرغِّبهم في القليل من الخير أن يعطوه، فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم اليسير من الذنب، فإنه يوشك أن يكثر، فالإثم الصغير في عين صاحبه أعظم من الجبال يوم القيامة، وجيمع محاسنه في عينه أقل من كل شيء.قال ابن مسعود: أَحْكَمُ آيةٍ في القرآن
{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}.وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها الجامعةَ الفاذَّة حين سئل عن زكاة الحمر فقال:
«ما أنزل عليَّ فيها شيءٌ إلا هذه الآية الجامعة الفاذَّة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره}».وتصدق عمر بن الخطاب، وعائشة بحبة عنب، وقالا فيها مثاقيل كثيرة.وقال الربيع بن خيثم: مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة فلما بلغ آخرها قال: حسبي قد انتهت الموعظة.أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا محمد بن القاسم، حدثنا أبو بكر محمد عبد الله، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا علي بن حجر، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا اليمان بن المغيرة، حدثنا عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«{إذا زلزلت الأرض} تعدل نصف القرآن، {قل هو الله أحد}، تعدل ثلث القرآن، {قل يا أيها الكافرون} تعدل ربع القرآن».
.سورة العاديات:
مكية.
.تفسير الآية رقم (1):
{وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1)}{وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا} قال ابن عباس، وعطاء ومجاهد، وعكرمة، والحسن، والكلبي، وقتادة، والمقاتلان، وأبو العالية وغيرهم: هي الخيل العادية في سبيل الله عز وجل تَضْبَحُ، والضَّبْح: صوت أجوافها إذا عَدَتْ.قال ابن عباس: وليس شيء من الحيوانات تضبح غير الفرس والكلب والثعلب، وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغيَّر حالها من تعب أو فزع، وهو من قولهم ضَبَحَتْهُ النارُ، إذا غيرَّت لونه.وقوله:
{ضبحًا} نصب على المصدر، مجازه: والعاديات تضبح ضبحًا.وقال علي: هي الإبل في الحج، تعدو من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى، وقال إنها نزلت في وقعة بدر، كانت أول غزوة في الإسلام بدرًا وما كان معنا إلا فَرَسان، فَرَسٌ للزبير وفرس للمقداد بن الأسود فكيف تكون الخيل العاديات؟ وإلى هذا ذهب ابن مسعود، ومحمد بن كعب، والسُّدي.وقال بعض من قال: هي الإبل: قوله:
{ضبحًا} يعني ضباحًا تمد أعناقها في السير.
.تفسير الآيات (2- 5):
{فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)}{فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا} قال عكرمة، وعطاء، والضحاك، ومقاتل، والكلبي،:هي الخيل توري النار بحوافرها إذا سارت في الحجارة. يعني: والقادحات قدحًا يقدحن بحوافرهن.وقال قتادة: هي الخيل تهيج الحربَ ونارَ العداوة بين فرسانها.وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: هي الخيل تغزو في سبيل الله ثم تأوي بالليل إلى مأواها فيورون نارهم، ويصنعون طعامهم.وقال مجاهد، وزيد بن أسلم: هي مكر الرجال، يعني رجال الحرب، والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: أما والله لأقدحن لك ثم لأوِريَنَّ لك.وقال محمد بن كعب: هي النيران تجتمع.
{فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا} هي الخيل تغير بفرسانها، على العدو عند الصباح، هذا قول أكثر المفسرين. وقال القرظي: هي الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من جَمْع إلى منى، والسُّنَة أن لا تدفع بركبانها يوم النحر حتى تصبح والإغارة سرعة السير، ومنه قولهم: أشرق ثبير كيما نغير.
{فَأَثَرْنَ بِهِ} أي هيَّجن بمكان سيرهن كناية عن غير مذكور، لأن المعنى مفهوم،
{نَقْعًا} غبارا، والنَّقْع: الغبار.
{فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} أي دخلن به وسط جمع العدو، وهم الكتيبة يقال: وَسَطْت، القوم بالتخفيف، ووسطتهم، بالتشديد، وتوسَّطهم بالتشديد، كلها بمعنى واحد. قال القرظي: هي الإبل توسط بالقوم يعني جَمْع منى، هذا موضع القسم، أقسم الله بهذه الأشياء.
.تفسير الآيات (6- 10):
{إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (7) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (8) أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (9) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10)}{إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة:
{لكنود}: لكفور جحود لنعم الله تعالى. قال الكلبي: هو بلسان مضر وربيعة الكفور، وبلسان كندة وحضرموت العاصي.وقال الحسن: هو الذي يعد المصائب وينسى النعم. وقال عطاء: هو الذي لا يعطي في النائبة مع قومه.وقال أبو عبيدة: هو قليل الخير، والأرض الكنود: التي لا تنبت شيئا.وقال الفضيل بن عياض: الكنود الذي أنْسَتْه الخصلة، الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان، والشكور: الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان الخصال الكثيرة من الإساءة.
{وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ} قال أكثر المفسرين: وإن الله على كونه كنودًا لشاهد. وقال ابن كيسان: الهاء راجعة إلى الإنسان أي: إنه شاهد على نفسه بما يصنع.
{وَإِنَّه} يعني الإنسان،
{لِحُبِّ الْخَيْرِ} أي لحب لمال،
{لَشَدِيدٌ} أي: لبخيل، أي إنه من أجل حب المال لبخيل. يقال للبخيل: شديد ومتشدد.وقيل: معناه وإنه لحب الخير لقوي، أي شديد الحب للخير أي المال.
{أَفَلا يَعْلَمُ} أي: أفلا يعلم هذا الإنسان،
{إِذَا بُعْثِرَ} أي: أُثِيرَ وأُخْرِج،
{مَا فِي الْقُبُورِ} من الموتى.
{وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ} أي: مُيّز وأبرز ما فيها من خير أو شر.
.تفسير الآية رقم (11):
{إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (11)}{إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ}، جمع الكناية لأن الإنسان اسم لجنس،
{يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ} عالم، قال الزجاج: إن الله خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره، ولكن المعنى أنه يجازيهم على كفرهم في ذلك اليوم.
